皖西南徐氏文化工作探赜

――在皖西南徐氏联谊会2018年会上的发言

徐水印

尊敬的省会各位领导，尊敬的各位家族长老、各位宗亲：

大家上午好！

（参加皖西南2018年会的家族前辈和兄弟市的嘉宾）

今天我们相聚在潜山风景如画的马潭，召开皖西南徐氏联谊会2018年会。遵照一明会长的安排，要我在此做一个关于皖西南徐氏文化的发言，我本才疏学浅，在家族诸位长老面前不敢弄斧，但一明会长的指示又不能违拗，因此，只得赶鸭子上架，仅以我个人肤浅的认识，作个肤浅的发言，权当引玉之砖，不对之处，敬请各位长老、各位宗亲批评指正！

我今天发言的题目是“皖西南徐氏文化工作探赜”。

   （潜山徐氏宗祠“文昌阁”） 

    一、皖西南徐氏文化工作的成绩

说到文化，首先要回答什么是文化。这个命题目前没有一个统一标准的答案，但一般认为：文化是人类一切活动的总和。请大家注意，这里的主体是人类，人类以外的兽类、禽类的活动是不能冠之以文化的。由此我们可以把姓氏文化推定为：“同姓的一群人在一个姓族范围内，以姓族名义所进行的一切活动就是姓氏文化。”因此，皖西南徐氏以族务名义进行的所有活动都属于皖西南徐氏文化范畴。比如：续修家谱、祭祀先祖、联谊活动、建祠葺墓等等。通过对近年来皖西南徐氏活动的爬梳，我们取得了如下辉煌成绩：

1、祠堂文化

祠堂是妥佑先灵的圣地，是凝聚家族的平台，是教化族人的场所，是继承传统的载体。在过去极左路线的时代，加上建设的需要，皖西南徐氏的老祠堂几乎全部遭到毁坏，仅有我们岳西岩上德一公祠保存至今。这是祠堂文化的空前破坏，也是中华传统文化的极大损失。随着文革的结束，中国社会进入改革开放的新时代，传统文化慢慢得到恢复，皖西南在徐继达、徐承钦等老前辈的倡导下，潜山徐氏（其中包括部分岳西徐氏）重建了皖西南第一祠――潜山徐氏总祠。岳西的丰城世系在徐正法等宗亲的率领下兴建了南庄徐氏宗祠。随后，枞阳小岭徐氏、怀宁徐榜徐氏、宿松徐氏先后兴建了各自支系的祠堂。太湖徐氏在徐朝华会长的领导下，也在策划兴建太湖徐氏总祠。特别值得一提的是，岳西岩上德一公家族不仅完好保存了皖西南唯一一座清朝时期兴建的老祠堂――德一公祠，而且去年还成功申报了岳西县县级文物保护单位。

（岳西参加皖西南联谊会2018年会代表）

2、谱牒文化

我们常说，国家有史，地方有志，家族有谱，三者是支撑中华文明史的三大支柱。由此可知，家谱的重要程度与国史并重。皖西南徐氏在改革开放后，所有支派都续修了家谱，有的家族还进行了第二次续修，这极大地丰富了谱牒文化。宿松、望江、太湖三县提前修了县级联谱，潜山的县级联谱也在进行中，他们为省级联谱提供了经验，打下了基础。

3、祭祀文化

祭祀之礼，源远流长。《洪范》八政，祀处第三。《汉书》曰：祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。《后汉书·祭祀志》亦曰：祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故自古以来，中华大地，炎黄子孙，莫不祀奉祖先。皖西南徐氏凰岗后裔早在2006年在徐继达老前辈的率领下，前往江西鄱阳县凰岗镇祭祀凰岗一世祖大太公、二世祖小太公，当时在江西凰岗引起了极大的震动，嬴得了良好的反响！岳西岩上徐氏德一公家族近年举行了多次大型祭祀活动，其中2003年的一次祭祖，由我撰写了一篇《德一公家族祭祀志》，这篇文章被广东徐伟坚先生收入到他主编的《中华徐氏文化通览》，随后在我不知情的情况下，被江苏徐清义先生收录到他主编的《中华徐氏文化通鉴》，同时也被多家网站转载。今年三月，皖西南凰岗徐氏后裔在一明会长的率领下，400多人前往江西凰岗举行了声势浩大的祭祀活动。近年来，各地都举行了规模不等的祭祀活动。这些祭祀活动不同于一般的标坟扫墓，都是提前策划，制订方案，安排程序，撰写祭文，极大地提升了祭祀品位，丰富了祭祀文化。

4、修坟葺墓

家族的形成首推一世祖，或称始迁祖。一世祖建有开疆辟土之功，享有崇高地位，其坟墓的保护和修葺是后世裔孙义不容辞的责任。皖西南徐氏各支一世祖坟墓除一部分遭到破坏不存外，其它都得到了很好的修葺。其中潜山沙河徐氏一世祖竹牖公坟墓在徐宏银秘书长的牵头下最早修葺一新；岳西岩上徐氏一世祖德一公坟墓于2016年得到修葺，德一公墓是岳西最早的属元朝初期的徐氏祖墓；岳西闵山寿三公坟墓于2014年也得到修护；2017年，一明会长牵头，联合安徽的皖西南、肥东县，江西的都昌县、凰岗等四地宗亲将凰岗一世祖陵园修葺一新，雕刻了大太公模拟像，建造了纪念碑墙，其中际友老总、长安老总、基如老总分别捐献了一对石狮、一对华表和一对香炉，使得该陵园气象恢宏，得到了宗亲们的普遍称扬。所有这些祖墓的修葺，我们都撰写了碑记、碑文，文化气息十分浓厚！

（右：皖西南徐氏联谊会会长徐一明先生）

5、宗亲联谊

皖西南徐氏宗亲联谊的大旗是由德高望重的徐继达老前辈高举起来的，他老人家也是全球徐氏联谊活动的早期倡导人之一。目前，各县、市的徐氏联谊机构十分完备，甚至一部分小支派都成立了联谊组织，联谊活动开展得轰轰烈烈，风生水起，应该说走在全省的前列。所有这些联谊活动也都形成了文字，发表在不同的刊物和小报上，同时许多网站也都有登载，大家有目共睹，无需赘言。

（安徽省徐氏联谊会会长徐本芳讲话）

6、敬老奖学

孟子曰：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊老爱幼是中华民族的优秀传统，皖西南徐氏历来注重尊老敬老、尊师重教的族风培育。为了引领这一风尚，各县市每年高考结束后，都对优秀学子进行了不同形式的表彰，重阳节期间对米寿以上老人进行了慰问。这些活动是对传统文化的发扬和光大，赢得了区域内外的广泛好评。

7、著书立说

皖西南文化气氛十分浓厚，文人队伍较为庞大，在徐氏族务活动中纷纷著书立说，成果斐然。承钦老前辈的《徐氏·徐国·徐文化》一文，凸现了老人家博学功底；他在《浅谈编修“中华徐氏通谱”》中,提出的将徐氏世系划分为“君王世系、名望世系、嫡传世系”的理论，在全国是首创，同时对这三段世系作了详细的释义，使人耳目一新。继达老前辈除了倾心联谊工作外，还潜心文化研究和写作，他老人家的《徐人与山水的不解之缘》一文深得大家认同，他的《认识衍秀堂》一书的出版，获得多方点赞。宿松芳田会长更是文学大匠，他的作品体裁多样，诗词歌赋无一不精。桐城徐庆寿先生的乡土文学和对风俗典故的研究记载，成果多多。潜山敬宾老前辈爱好旅游和摄影，出版了专著《山水之旅》，举办了祠堂文化个人摄影展；不仅如此，他还是集邮达人，他的与集邮相关的文学作品在同行中也是佼佼者。岳西风月堂徐启坤先生原是行政领导，也是诗词大家，他的律诗中规中矩，颇具玩味。望江的徐芸生老前辈对祖源的探索孜孜以求。继达老创办的、目前由潜山联谊会承办的《族务通讯》已办刊近20年了，赢得了全国徐氏宗亲的普遍好评，堪称皖西南徐氏的“党报”。岳西、宿松二县近年也都编印出版了各自小报。皖西南联谊会网站及时报道皖西南各县市以及其他各地族务活动新闻动态，岳西县、桐城市联谊会网站也为宣传本地族务活动及外地有关信息发挥出了积极作用。2015年，皖西南联谊会在一明会长的领导下，主编出版了《皖西南徐文化文集（首卷）》。该书收集了部分徐氏宗亲在族务活动中所撰写的一些文章和诗词作品。

   （岳西联谊会副会长徐启坤在潜山徐氏宗祠留影）

上面这些工作成果仅仅是皖西南徐氏近年来所有成果的冰山一角，不过这些就足以使我们广大宗亲感到骄傲和自豪！

二、皖西南徐氏文化工作的展望

皖西南徐氏文化工作下一步如何开展，我个人提出以下几点建议，供大家参考： 

1、谱牒研究

家谱的起源、发展、兴盛以及家谱的体例等前人多有论述，此不多说。然而，以下二个问题值得大家探讨：

一是家谱的用字问题。婚姻是人伦之始。我们阅读家谱会发现，在婚姻表述上存在多种用字用词。男子娶亲，在世称娶，殁世称配，男在女殁称娶，女在男殁称配；女子嫁人，有称嫁，有称归、有称适。对于死亡，有称卒，有称殁，有称殇。对于这些不同的用字，有什么区别？区别在那里？不仅我们年轻人读谱感觉一头雾水，恐怕部分年长者也是不甚了了。因此，我认为对这些家谱用字进行研究和解释以及是否需要改革是家谱文化研究的一项重要内容。

二是血脉承继问题。过去宗法社会，女儿是不能承继家族血脉的。现今社会进入了新时代，虽然民间还存在宗法社会的一些潜规则，但从国家层面已经摒弃了宗法制度，人们的思想观念也发生了很大变化，前期我们国家又实行计划生育政策，因此，一部分姓族在修谱时将女儿视同儿子一样，在家谱中无区别的表述记载。据我所知，这些虽不是普遍现象，但我认为这种改革是具有积极意义的，应该予以肯定。然而，女儿的儿子（也就是外孙），绝大多数又是随父姓，对于本族来说也就是外姓，将来若继续续修下去，家谱则非一姓之谱了，这又有违家谱的定义。这也是家谱文化研究的一项重要内容，如何改进，需要我们统一认识，统一规范。

2、祖源研究

祖源问题是困扰许多姓氏的大问题。由于私家谱发端于南宋，兴盛于明清，在南宋以前，世家大族的家谱由官修，然而，大多数家族在南宋修私家谱时，其先祖世系都是靠推衍、记忆来记载立谱的，有的不真实，有的胡编乱造。因此，一部分姓氏家族的谱牒记述不一，前后矛盾，有些存在明显改动痕迹，如我们皖西南大多数徐氏来源于江西凰岗，大太公上溯先祖在家谱中就存在两种不同的版本；还有一些家族的谱牒是断头谱，也就是除了始迁祖外，上溯不知所自，如枞阳小岭徐、庐江名塘徐都属此类。对于祖源研究，名誉会长徐承钦老前辈是值得我们学习和称颂的。他十几年来，一直潜心凰岗世系的研究，从中也发现了一些问题，他主编的《凰岗世系》一书即将杀青脱稿，该书的出版是我们凰岗家族值得庆贺的一件大事。

（名誉会长徐承钦老前辈作“关于凰岗世系”的报告）

3、风俗研究

俗话说，出门三五里，各地一乡风。乡风民俗是一个地方一个家族的人们生活习惯，它随着时间的推移，有的被继承，有的已变易，同时它也影响着一个家族、一个地方的兴盛或衰败。社会在进步在发展，人们在迁徒在融合，一般来说，始迁之初，祖地的一些风俗习惯都要在迁入地存续一定的时长。比如：陕西柞水县就有一个所谓的岳西村，那里的人们仍然还说着岳西的话，就是因为他们基本都是岳西迁陕先祖后裔。再比如某地民风彪悍，那么在和平时期，则会受到政府的严格管控，动乱时期，则可能出现将军元帅；某地民性好赌，我们基本可以判断，该地将会进入一个衰败周期。我们通过对这些风俗文化的研究，再上升到理论层面，从而指导家族或地方的发展，达到趁利避祸的目的。

4、望族研究

大千世界，芸芸众生，每一个家庭、每一个家族都有其特色，尤其是名门望族更是值得我们认真研究。比如：美国肯尼迪家族、布什家族出的政治精英多；中国义门陈氏感人的故事多；浙江钱氏文化精英、科学家多。我们透过这些表象来研究它的本质，就可以得出许多值得借鉴的经验。

5、续编文集

根据一明会长初步设想，近年再主编一本《皖西南徐文化文集（第二卷）》。

各位家族长老、各位宗亲，今天我的发言很不周全，十分肤浅，甚感惭愧！诚请大家多多包涵，多多批评！

谢谢大家！

                                    2018年7月7日

（皖西南副会长徐水印作“皖西南徐氏文化工作探赜”的报告）